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A solidariedade ganhou um novo endereço, no Centro do Rio. Na sexta (26), foi inaugurada mais uma cozinha solidária do Movimento dos Trabalhadores sem Teto (MTST), na Avenida Mem de Sá, 25. A AdUFRJ apoiou o projeto junto com outras entidades. Nas primeiras semanas, o espaço vai funcionar às quartas, quintas e sextas-feiras, distribuindo 100 quentinhas por dia. Aos poucos, a ideia é estender a operação para os demais dias úteis.
“Apoiamos movimentos sociais, num leque muito amplo e progressista, que nós identificamos como politicamente bem articulados com a sociedade”, explica o presidente da AdUFRJ, professor João Torres. O sindicato doou ao MTST, até o momento, o valor total de R$ 13,9 mil, sendo R$ 7 mil para a reforma do novo espaço.
O público-alvo da nova cozinha serão os trabalhadores informais do Centro, que não possuem tempo ou espaço para se alimentarem em condições dignas, e receberão as quentinhas nas regiões da Lapa, Uruguaiana e Carioca. Não por acaso, o Movimento Único dos Camelôs (MUCA) também é um dos parceiros deste projeto. “Uma das motivações é atender essa demanda, ajudar as pessoas que ficam trabalhando o dia inteiro na rua, o que é bem complicado”, completa João Torres.
Desde 2020, a cozinha solidária é a maior frente de trabalho do MTST, que agora conta com 22 espaços espalhados pelo Brasil. “A partir da organização popular, realizamos o combate à fome num cenário gravíssimo, de 19 milhões de pessoas no Brasil passando necessidade, em situação de insegurança alimentar grave ou moderada”, explica Danilo Pereira, da coordenação nacional do movimento.
“É interessante destacar que membros da comunidade da UFRJ também colaboraram nos mutirões de limpeza e reforma do local”, lembra Ana Lúcia Fernandes, diretora da AdUFRJ e docente da Faculdade de Educação, que esteve presente à inauguração do espaço na sexta, ao lado da ex-presidente da AdUFRJ, Tatiana Roque e de Guilherme Boulos.
É possível colaborar financeiramente com o projeto pela plataforma www.cozinhasolidaria.com.
O programa AdUFRJ no Rádio desta semana comenta a pesquisa organizada pelo Observatório do Conhecimento que vai mapear eventuais violações e ameaças ao exercício da liberdade acadêmica e de cátedra, ao longo dos últimos anos. Para conversar sobre a iniciativa, o programa recebe o professor Fernando Cássio, da Universidade Federal do ABC e diretor da associação docente local, integrante do Observatório. O AdUFRJ no Rádio também recebeu a jornalista e professora da Escola de Comunicação da UFRJ Fernanda da Escóssia. A tese da docente sobre a exclusão de brasileiros sem documentos foi citada no Enem. O programa vai ao ar todas as sextas-feiras, às 10h, com reprise às 15h, pela Rádio UFRJ (www.radio.ufrj.br) e também está disponível em seu agregador de podcasts favorito.
A UFRJ foi avaliada como a melhor universidade federal do Brasil, a terceira melhor instituição de ensino superior do país e a quarta da América Latina. A conclusão é do Best Global Universities 2022. O estudo avaliou 1.849 instituições de 91 países. Desse conjunto, 1.750 foram classificadas como as melhores do mundo, de acordo com 13 indicadores de desempenho (veja quadro).
No cenário global, a UFRJ ocupa a 376ª posição, com 56,3 pontos, à frente de instituições renomadas, como a Universidade de Coimbra (Portugal) e Universidade de Rennes I (França). O topo da lista é ocupado pela Universidade de Harvard (com 100 pontos), seguida pelo Instituto de Tecnologia de Massachusetts — MIT (com 97,5 pontos) e Universidade de Stanford (com 95,6 pontos), todos dos Estados Unidos.
A primeira da América Latina é a Universidade de São Paulo. Com 69,6 pontos, ela ocupa a 115ª posição do ranking global. É seguida pelas universidades de Campinas (60,4 pontos), Católica do Chile (59,1 pontos) e pela UFRJ.
Para a professora Daniela Uziel, coordenadora do escritório de Gestão de Indicadores de Desempenho (GID), a posição da universidade revela a melhora de desempenho da UFRJ, mas também é resultado de um trabalho de organização dos bancos de dados científicos. “Há um ano, o GID foi criado, entre outras coisas, para organizar e sanear as bases de dados, pois existe uma variabilidade enorme de formas como a UFRJ é citada. Se a base não está saneada, a gente não tem uma avaliação de citações e publicações que reflete a realidade”, explica. “USP e Unicamp fizeram isso há alguns anos e, normalmente, elas figuram no topo das listas da América Latina e Brasil”.
O GID é vinculado à Pró-reitoria de Pós-Graduação e Pesquisa. Os dados gerados pelo escritório não se destinam somente a rankings, sublinha a professora Daniela. Eles também ajudam a verificar se a missão institucional está sendo cumprida. “Conseguimos medir nossa performance. Ver se a instituição está tendo um impacto social importante, se estamos conseguindo fazer pesquisa, internacionalizar”, comenta.
Mas Daniela Uziel faz uma ressalva. Os rankings internacionais não são o fiel retrato da realidade. “São baseados em indicadores que eles escolhem e aos quais eles dão peso. E eles estão muito focados nos seus próprios países e regiões. São, portanto, um retrato imperfeito da realidade”, afirma. “Somos uma universidade que tem cem anos, não somos comparáveis com uma universidade italiana de 500 anos. Em geral, são mais bem rankeadas as universidades que têm poucos alunos por professor. Aqui no Brasil, com o Reuni, definimos que queríamos mais alunos no ensino superior e alargamos o número de alunos por professor. Então, nesse quesito, nunca vamos performar bem porque ele é contrário à nossa política de expansão”, exemplifica.
Por unanimidade, a UFRJ concedeu à poeta Eliane Lima dos Santos — mais conhecida como Eliane Potiguara — o Título de Doutora Honoris Causa durante a sessão do Consuni do dia 25. A escritora, professora, poeta e contadora de histórias de origem étnica Potiguara vem sendo estudada como primeira escritora indígena do Brasil. Seu poema “Identidade indígena”, escrito em torno de 1975, tornou-se um marco da escrita indígena de autoria única para a poesia brasileira contemporânea. Formada em Letras e licenciada em Educação pela UFRJ, Potiguara tem extensa trajetória acadêmica e política relacionada à denúncia de violação dos direitos humanos e indígenas no Brasil e na Organização das Nações Unidas (ONU).
O Conselho Universitário do dia 25 aprovou a indicação do professor Alexandre Brasil Fonseca, do Instituto Nutes de Educação em Ciências e Saúde, para assumir o cargo de pró-reitor de Pessoal (PR-4). “Como servidor público, é um grande privilégio poder contribuir para nossa universidade nessa gestão, especialmente na pró-reitoria de pessoal. É um espaço central”, disse Alexandre. “Darei meus melhores esforços para que a gente possa continuar avançando para uma universidade cada vez mais pública, gratuita, laica, inclusiva, antirracista, democrática e de qualidade”, acrescentou.
Pró-reitora anterior, a técnica-administrativa Luzia de Araújo Marques vai substituir a professora Cristina Riche na Ouvidoria. O mandato está acabando e a docente não poderá mais ser reconduzida na função. Esta mudança ainda será oficializada pelo Consuni. Luzia agradeceu as palavras carinhosas dos conselheiros e aos colegas no chat da sessão. “Considerado nosso último dia 20, em que comemoramos o dia da Consciência Negra: que essa consciência aflore todos os dias para que possamos estender as mãos àqueles que estão a dois ou a muitos passos de nós e nos alinhar. Ninguém faz nada isolado, ninguém é uma ilha”, pontuou.
MAYRA
GOULART
Vice-presidente da ADUFRJ, professora de Ciência Política e yoguini
Nesta coluna, trataremos de apresentar o Yoga através de seu texto seminal: os sutras de Patañjali. Por seminal, não entenderemos aqui uma questão meramente cronológica, até porque o debate sobre a data de publicação da obra e a vida do próprio Patañjali é intenso. Para termos uma ideia, a datação do texto varia de IV a.c a VI d.c, sendo o Yoga uma doutrina ora vista como influenciada pelo budismo – cujo surgimento é situado no século IV a.c. – , ora vista como influenciadora do mesmo. Não obstante, se dermos um passo atrás, podemos observar na tradição védica, da qual surge também o hinduísmo, uma origem comum. Nesse sentido, sem a pretensão de adentrar nessa querela, até por que minha relação com o Yoga é menos intelectual, como seria a de uma historiadora dos conceitos, e mais a de uma praticante, assim como preconizado pelo próprio Patañjali, que vai ao encontro da premissa budista de uma doutrina prática, experimental e fenomenológica.
Certamente, esse elemento é mais forte no budismo que tem sua própria doutrina baseada em uma experiência, a do Buda histórico, enquanto o Yoga incorpora elementos mitológicos e deístas de maneira mais proeminente, assim como a ideia abstrata de que existe uma individualidade (Atma), inequivocamente constitutiva do Yoga, porém questionada pelo budismo.
Outro elemento comum entre ambas as tradições é a ideia de que o sofrimento (duhkha) pode ser evitado por meio de um processo de tomada de consciência voltado a conter a tendência natural da mente de oscilar, voltando-se ao passado ou ao futuro, aos objetos externos a ela através de sensações, aos sentimentos e padrões mentais como apego, desejo e aversão. Esse processo consiste basicamente na prática de um conjunto de diretrizes éticas e morais e de dinâmicas meditativas que, no caso do Yoga, são acompanhados de posturas físicas (asanas) e exercícios respiratórios (pránáyámas) voltados a estimular o controle (nirodha, melhor traduzido como recolhimento) sobre os sentidos, pensamentos e outras dispersões (vrttis) da mente (citta).
Uma vez contornado o debate histórico, iremos assumir os sutras de Patañjali como uma compilação/sistematização de tudo o que havia sido produzido anteriormente sobre o Yoga. Nesse tocante, é crucial ressaltar esse direcionamento prático/experimental, indicado logo no seu primeiro aforisma (sutra 01) que pode ser traduzido por algo como: agora, portanto, instruções completas sobre Yoga.
A frase é interessante sob vários aspectos, primeiramente, pela forma como é introduzida, que denota um diálogo em andamento e nos permite especular que o Yoga é uma etapa de um processo que se inicia antes. À luz da minha parca experiência de praticante, fica claro que, na maioria das vezes, aquele que procura o Yoga já o faz como resultado de uma busca anterior, por algo que embora difícil de formular, revela um desconforto com o modo pelo qual somos socializados de forma desconectada com nosso corpo, nossas emoções e com o mundo que nos cerca. O objetivo do Yoga (termo que pode ser traduzido por união) é promover essa reconexão.
Neste primeiro sutra, o caráter prático experimental do Yoga é ressaltado, uma vez que o que está sendo anunciado são instruções (anu sanam) demarcando a ênfase não especulativa do conteúdo a ser enunciado. No entanto, há também a ideia de que a vivência do Yoga pressupõe um esforço prévio, na medida em que sua proposta contraria tendências naturais e estímulos culturais que nos são constitutivos. O que fica claro quando observamos o conteúdo do segundo sutra, o mais importante de todos e que define o objetivo doYoga: Yoga é o recolhimento dos meios de expressão (vrtti) da mente, ou dos seus padrões de consciência.
Os vrttis, que também podem ser descritos como oscilações tendem a nos afastar da consciência, do momento presente, reforçando a ilusão de separação entre sujeito e objeto, indivíduo e natureza, corpo e mente, sendo essa ilusão a causa do sofrimento criado pelo homem, ou seja, aquele que pode ser evitado. Quando recolhidas ou aquietadas essas oscilações, é possível perceber a união (Yoga). Essa é a proposta.
Antes de avançarmos, é preciso ressaltar que esse aquietamento, ou controle, é algo difícil que, para mortais como nós, surge como resultado de uma longa jornada de auto-entendimento acerca dos nosso padrões de consciência. Tal percurso pode ser tornado menos árduo quando trilhado junto com outros praticantes, que se dedicam a compreender e experimentar as intruções contidas nos sutras e em outros textos, sobre os quais nos debruçaremos nas próximas colunas do Jornal da AdUFRJ e por meio dos quais acredito ser possível reduzir, de maneira gradual e, por vezes errática, o montante de oscilações da mente. Essa tem sido a minha jornada e espero, através dessa coluna, convidá-los a trilhá-la comigo.
